Новини Нікополя - nikopoltoday.com

Всі публікації з тегом капіталізм

Переступивши поріг тисячоліття: що чекає нас у майбутньому
Переступивши поріг тисячоліття: що чекає нас у майбутньому
Україна 2020-06-02 15:31:10
Если мыслить более шире, то становится понятно, что современная система это все равно рабская система, где бы она ни была. Просто на Западе своя пропаганда, поскольку капитализм дошел до апогея безумия, если рассмотреть современную "фаст" экономику более подробно.Між іншим: гомосексуальність існувала спрадавна всюди, а не була чиєюсь культурною чи системною пропагандою.Люди как саранча, и настолько глупы, что поддаются действию пропаганды капиталистов и монополистов как слепые куклы. Мы с Вами из пост-советского пространства и хорошо знаем, как быстро рушится система до фундамента (остаются одни руины). Когда рухнет капитализм - будет еще хуже, и эти люди, как дети, не будут знать, что делать в этом мире, где чистая вода, хорошая медицина, образование и питание - будет только для богатых. Пока сложно представить, насколько плохо все это закончится после "фаст" экономики по Западному образцу с улучшенными условиями в клетке, где людям предлагают свободу на выборе в витрине. Но, честно, следует признать, что ЕС лучше чем РФ или США. Потому-что последние -  откровенные империи борющиеся просто за влияние на мировой арене за счет человеческих жизней и лгущие о демократии или патриотизме ради того, чтобы контролировать ресурсы и иметь большее влияние ради тех же самых денег на крови. Я бы с радостью променял это северное полушарие, на Новую Зеландию, к примеру. К счастью, она движется по альтернативному пути развития. В нынешней Земле это чуть ли не Рай по всем параметрам. Преступность отсутствует, дискриминация отсутствует, а правительство готовит полный план перехода на возобновляемые источники энергии. При том, что вокруг людей нереальный природный заповедник с экологическими условиями как тысячу лет назад. Пожалуй, когда-то, может, я смогу уехать туда или в Австралию, где чуть теплее. Не знаю, все эти дрязги с РФ, США и Ес закончатся очень плохо и в лучшем случае - глобальным кризисом, если исходить из истории. Нового глобального конфликта не избежать, а Западный образ жизни быстрого потребления ресурсов только приближает эту развязку.Потому, что мы потеряли общество и социальное устройство, которое могли контролировать очень быстро. Всех людей загнали в города и поставили раком.Раньше большинство людей жило в небольших поселениях, маленьких городах, где голос каждого человека влиял на что-то, а теперь - нет. Изменения произошли слишком быстро и люди не могут адаптироваться, а если нужно что-то решить наболевшее - приходится делать Революции со смертями многих людей.P. S. Так, про це я і кажу. Можливо мені дійсно не слід турбуватись долею своєї країни. В кінці кінців я не сприймаю національну ідентиність як те, що вище за всесвіт, вище за долю усієї планети Земля, як цільної системи. Тому що я енвайронменталіст.Я гадаю, що мені просто слід сприйняти руйнацію системи, як смерть близької людини, руйнацію усієї північної півкулі у майбутньому і створити це місто для людей разом із тими, хто поділяє мої цінності, а не жити там, наприклад у буденній Америці, де більшість людей не хоче нічого знати окрім як заробити гроші, популярність та ще якісь інші дурниці. Тому, можливо напрямок Нова Зеландія та Австралія, найбільш кращий варіант для того, щоб отримати місце для створення сталої системи, для гармонійногожиття людей у спільноті та разом із природою, не руйнуючи її. Це звісн було б простіше (дешевше) втілити в Україні але отримати найільшу підтримку у людей - скоріш за все - ні, на противагу цьому, можна отримати більше підтримки у людей з Нової Зеландії чи Австралії, що хочуть жити в альтернативній спільності.Джерело Here And Now | фото PinterestЧи варто нагадувати, що світ за крок до глобальної кризи?
Міжнародний Валютний Фонд визнав, що капіталізм знищить екологію Землі
Міжнародний Валютний Фонд визнав, що капіталізм знищить екологію Землі
Світ 2020-10-19 20:35:51
МВФ, як найбільша наднаціональна фінансова організація, заявила про важливість кліматичних проблем для світової економіки. Здається, що світовий глобальний капіталізм зараз у кризі. На кону майбутнє цивілізації.Вони повідомили, що приділяють особливу увагу зміні клімату, оскільки це має вирішальне значення на макрорівні і створює серйозні загрози для зростання і процвітання та взагалі - існування людства. Наприклад, дослідження МВФ показали, що при правильному поєднанні зелених інвестицій і більш високих цін на вуглець можна досягти нульових викидів до 2050 року, також це допоможе створити мільйони нових робочих місць. Але для цього потрібно соціалізувати економіку і жорстко впроваджувати екологічну політику.На ділі ж є свої ризики: розвинені країни, які досягли технологічного прогресу, можуть легко переходити поновлювану енергію і відмовлятися від вуглеців, коли решта світу втратить дешевої електроенергії, дешевого бензину, доступних цін на опалення і так далі.Дешева нафта і дешевий газ - двигун прогресу «третього світу», на ділі, впровадження екологічних ініціатив стає успішним, коли вирішені основні проблеми житла, безробіття, доступності освіти тощо.Джерело Екологиня
Серіал
Серіал "Гра у Кальмара": показує, як капіталізм вбив у нас всі людські цінності
Світ 2021-10-12 17:25:09
"Той саме час, коли ми продали свої душі капіталізму". Капіталізм гірше смерті: про що розповідає серіал «Гра в кальмара», який побив усі рекорди переглядів у світі? Деякі порівнюють цей серіал із інсайдерською відеороботою "У Тіні", який ймовірно міг стати натхненням для творців серіалу. "Гвинтики у брудній системі грошей". Південнокорейський серіал «Гра в кальмара» за тиждень став найпопулярнішим проектом Netflix в 90 країнах. Варто розібратись, в чому його головна ідея і чому він міг так сподобатися глядачам.Людство втратило людське обличчя через гроші / кадр із серіалу «Гра в кальмара»"Кіберпанк вже настав". Близько 10 років тому південнокорейський режисер Хван Дон-хек з Сеула почав працювати над сценарієм міні-серіалу «Гра в кальмара», головна ідея якого полягала в тому, що люди, що знаходяться на межі банкрутства, грають в дитячі забави з летальним результатом заради грошей. Дон-хек тоді жив з мамою і бабусею практично за межею бідності. Закінчити сценарій в результаті він не зміг - йому довелося продати свій ноутбук, щоб отримати за нього $675 готівкою і оплатити побутові витрати.Автор сценарію до серіала пройшов через бідність, дивлячиь на жадобу багатих навколоБідність для Південної Кореї - проблема національного масштабу. Незважаючи на те, що країна є одним зі світових лідерів в індустрії краси, медицини та догляду за собою, мільйони жителів Південної Кореї живуть у важких економічних умовах. Держава займає п'яту сходинку в рейтингу країн з високим рівнем відносної бідності (встановлюється в порівнянні із середнім доходом після виплати податків). Близько половини населення Південної Кореї старше 65 років не мають коштів до гідного існування і вважаються незаможними.Країна займала лідируючі рядки в рейтингах бідних держав і до пандемії, але в період локдауна, пов'язаного з поширенням коронавирусной інфекції, жителі Південної Кореї виявилися в ще більшому кризі, через що ідея серіалу Хван Дон-хека стала як-ніколи актуальною.Через локдауни, коронавірусну істерику й втрату роботи світ охопила масова хвиля самогубствЯкщо 10 років тому інвестори і продюсери побоювалися вкладати гроші в проект «Гра в кальмара», тому що вважали, що він занадто кривавий і жорстокий, а в 2021 році керівництво Netflix все-таки інвестувало в серіал, який буквально за тиждень став найпопулярнішим шоу стрімінгового сервісу в 90 країнах. Крім того, цей проект - ще одна гучна заявка Netflix на те, щоб стати головним майданчиком з розвитку локального кінематографа. Сотні мільйонів людей з усього світу побачили інсайд у серіалі, накшталт відеороботи "In Shadow":Користувачі TikTok висловлюють десятки конспірологічних теорій, в чому ж сенс серіалу. За хештегом #squidgame в соціальній мережі виклали вже більше 32 млрд кліпів, велика частина з яких присвячена різним (можливим) пасхалкам. До речі, якщо ознайомитися з ідеями і домислами фанатів, дивитися «Гру в кальмара» стає цікавіше.Замість того, щоб згуртуватися і виграти разом, учасники починають вбивати один одногоСвіт капіталізму: більшість за межею бідності, а статкі найбагатших ростуть поки мільярди страждаютьІдея проекту «Гра в кальмара» вкрай зрозуміла і навіть банальна. Головні герої серіалу - це 456 осіб, які або живуть за межею бідності, або знаходяться на межі банкрутства. Гроші цим людям потрібні настільки терміново, що вони погоджуються взяти участь в свого роду реаліті-шоу. Кожен день вони проходять випробування - це класичні дитячі ігри, - за які отримають або гроші, або кулю в лоб. На учасників чекає шість різних ігор, в кожній з яких частина людей гине, через що фінальний виграш зростає. Якщо всі випробування пройдуть кілька гравців, вони розділять приз. Якщо в фіналі виявиться одна людина, то він отримає всю суму - $ 38,5 млн. Зрозуміло, замість того, щоб об'єднатися і виграти разом, учасники починають вбивати один одного, тому що не можуть впоратися зі своєю жадібністю.«Гра в кальмара» на прикладі мініатюрного суспільства, що існує в замкнутому просторі за суворими правилами, демонструє головні вади і гріхи людства - це свого роду південнокорейський Некрасов, який візуально прикидається місцями кіберпанком, місцями фільмами Уеса Андерсона. Головні герої задаються питаннями: хто вони такі - люди, які заслуговують на повагу, або робочі конячки, на яких всім начхати. Вони намагаються зрозуміти, як далеко готові зайти заради грошей, поступово відмовляючись від всіх моральних принципів і засад. Вони знаходять свої способи обдурити систему, запропонувавши комусь хабар, що лежав із кимось, порушивши умови проживання або застосувавши силу. Учасники шукають союзників, але заради власної вигоди зраджують навіть друзів і соратників. Поступово вони миряться з тим, що хтось встановлює абсурдні і жорстокі правила життя, на які не можна впливати, і добровільно перекладають відповідальність за прийняття рішень на третю сторону, яку ніколи не бачили.Під час перегляду у глядача може з'явитися бажання побачити, що хтось із героїв зробить правильно і добре, але людська натура в «Грі в кальмара» розкривається в гнітючому, але передбачуваному форматі.Виною всьому - грошове сонце, з наркотичною дією на свідомість, яке висить під стелею кімнати, де живуть всі учасники проекту. Періодично гравці, немов загіпнотизовані, дивляться на величезну скляну скарбничку у формі свині, що випромінює тепле жовте світло, і мріють про те, як все стане добре, коли вони виграють. Нарешті сонце, яке повинно світити всім однаково, повернеться в їх сторону, і життя стане приємним і легким. Ну а якщо не стане - вони помруть. І це значить, що їм ніколи не доведеться повертатися до бідного, жалюгідного і сумного життя без грошей. Поки глядач не розуміє, як взагалі можна було погодитися на участь в подібній кривавій бійні, гравці переконані, що це експеримент дає їм хоч якийсь шанс на світле майбутнє, тоді як за межами проекту у них немає перспектив.Капіталізм - зло. Бідність - не порок, може наздогнати кожного. «Там, за межами гри, так само погано, як і тут. Що буде, якщо нас відпустять? Нам всім навіть нема куди іти», - кажуть учасники експерименту, коли виникає суперечка про те, чи варто припинити гру. Усвідомлювати, що вони мають рацію, - сумно, але зовсім не в новинку. За стражданнями і потугами бідних, звичайно, спостерігають багаті, яких гроші розбестили настільки, що смерть їх смішить.Паралельно глядач бачить, як в систему наглядачів і організаторів гри вбудовується людина, з самого початку не причетна до жорстокого соціального експерименту і переслідує благу мету. Він не розуміє, що відбувається, навіщо кожен день гинуть десятки людей, хто організував цю гру і як вибратися. Але чітко усвідомлює, що доведеться існувати в рамках жорстких правил, щоб вижити. І це ще один доказ того, що людина здатна на багато чого, якщо усвідомлює вигоду від своїх дій.Капіталізм - ще одна антиутопія, у якій ми всі живемо як раби«Гра в кальмара» - це яскраве поєднання корейської класики (вивернуті кишки, екзальтовані персонажі, добірна лайка і сюжетний треш) і банальної антиутопії. Серіал - однозначно дуже красивий і захоплюючий (проект зроблений так стильно, що герої стритстайла наступного літа безумовно будуть ходити в рожевих комбінезонах і масках, що нагадують частину екіпіровки рапірщіків), але навряд чи новий і проривний з точки зору ідеї і посилу. Капіталізм - зло. Бідність - не порок, може наздогнати кожного. Жити без грошей важко. Жадібність тягне за собою жорстокість. Проект Хван Дон-хека - ще одна можливість нагадати собі ці прописні істини і заодно порадіти, що Netflix розвиває і просуває не тільки американські серіали і фільми.Джерело Forbes
Тіктокерша пояснила, як англійські субтитри спотворили сенс «Гри у кальмара»
Тіктокерша пояснила, як англійські субтитри спотворили сенс «Гри у кальмара»
Світ 2021-11-04 00:43:23
Останнім часом усі тільки й говорять про серіал «Гра в кальмара»: цей південнокорейський проект раптово очолив топ Netflix, обігнавши навіть новий сезон «Підлогового виховання». Серіал розповідає, як 456 людей, що погрязли в боргах та інших фінансових проблемах, прийняли запрошення в загадкову і смертельно небезпечну гру задля призу в 45,6 млрд. вон (38,5 млн. доларів).Але, виявляється, справді зрозуміти «Гру в кальмарі» не так просто. Користувальниця тиктоку з ніком @youngmimayer розповіла, що англомовні субтитри для серіалу зроблено просто жахливо. Спочатку дівчина написала у твіттері, що якщо ви не знаєте корейської мови, а використовуєте англійські субтитри, то просто дивіться інший серіал. "Всі діалоги були написані так добре, але нічого з цього не збереглося в перекладі", - додала вона.Корейський серіал показав, що капіталізм та гроші - це в'язниця, що робить із людей потворПотім @youngmimayer опублікувала відео у тиктоці, в якому розібрала неточності перекладу на конкретних прикладах. За словами блогерки, найгірше англійською переклали промову героїні на ім'я Хан Мі Не. Наприклад, в одній зі сцен вона каже: "Я дуже розумна, у мене просто не було можливості піти вчитися". У англійських субтитрах ця фраза звучить так: «Я не геній, але я можу з цим впоратися». За словами @youngmimayer, через це втрачається важлива тема, що порушується в серіалі, — у Південній Кореї багато розумних, але бідних людей не мають доступу до освіти. Ця деталь є дуже важливою для розкриття персонажа Хан Мі Не. Потім @youngmimayer додає, що неточності перекладу можна знайти буквально в кожному другому реченні, і багато хто з них дійсно спотворює сенс діалогів.Відео швидко стало вірусним — воно набрало 1,9 млн лайків та 8,5 млн переглядів. Після раптової популярності ролика @youngmimayer зняла ще одне відео, в якому розповіла про значення першої серії. У його перекладі немає помилки, але загубився додатковий контекст. Епізод названий на честь дитячої гри, в якій треба бігти до фінішу, завмираючи певними словами ведучого. Саме в ній, тільки на смерть, грають у першій серії. Кожною мовою епізод назвали так, як у відповідній країні прийнято називати таку гру: англійською це «Червоне світло, зелене світло» (Red light, green light), а російською «Тихіше їдеш — далі будеш». У Південній Кореї гра називається «Квітка гібіскуса розквітла», а епізод отримав назву «День, коли квітка гібіскуса розквітла». Цікава деталь у тому, що гібіскус чи мугунхва – це національний символ країни.Тим часом багато людей захотіли взяти участь у жорстоких іграх на виживання, незважаючи на небезпеку такої витівки. У серіалі крупним планом показали візитку з номером рекрутера, який набирав гравців, через що тисячі людей почали дзвонити. Виявилося, що такий номер справді існує і належить 40-річному корейцю з провінції Кьонґідо, тож його телефон тепер розривається від дзвінків. Однак міняти номер чоловік все одно не хоче, тому що до того прив'язаний його бізнес.Джерело SRSLY
Як Капіталізм Створив Гомосексуальну Ідентичність? Тепер ми можемо покінчити з ним.
Як Капіталізм Створив Гомосексуальну Ідентичність? Тепер ми можемо покінчити з ним.
Світ 2022-06-10 18:15:31
Гомосексуальна ідентичність стала можливою завдяки емансипаційному боці капіталізму: його визволенню особи від матеріальних цінностей сім'ї, як вважають деякі науковці.Але ця сексуальна свобода була автономною — вона зажадала десятиліть запеклої боротьби. Сьогодні нам потрібно більше боротися з гнітючими аспектами капіталізму, які заважають як геям, так і натуралам жити цілком вільним життям.Першу чорнову роботу «Капіталізм та Гомосексуальна Ідентичність» Джон Д'Емільо написав у 1979 році. Спочатку вимовлена ​​як вільна мова, а потім опублікована у вигляді есе. Ідеї, що містяться в ній, були частково надихнуті інтенсивною політичною самоосвітою Д'Емільйо в книжкових клубах для геїв у роки між Стоунволським повстанням та кризою СНІДу. Гей-активісти, які старанно вивчають Марксистський рух разом, не обов'язково були частим явищем протягом усієї американської історії, але явища такого типу найчастіше відбувалися в сімдесятих, коли активісти за короткий час зрозуміли, що антикапіталізм є очевидним рішенням звільнення геїв. Відповідно до цієї політики, “Капіталізм та гомосексуальна ідентичність” закінчується закликом протистояти не просто гомофобному пригніченню у вузькому значенні, але експлуатації та економічній нерівності загалом."Капіталізм і гомосексуальна ідентичність" представляє марксистську історію виникнення сучасної гомосексуальної суб'єктивності, засновану на аналізі мінливих способів виробництва та матеріальних умов. Така інтерпретація нашої історії сьогодні незвичайна у ЛГБТ-політичних колах. Так само, як і ідея про те, що сучасна гомофобія є цапом-відбувайлом геїв за соціальні перетворення, викликані капіталізмом, не всі з яких були такими ж визвольними, як поділ сексуальності і продовження роду.Ці ідеї заслуговують на серйозний розгляд з боку нового покоління ЛГБТ-лівих активістів, багато з яких уже є соціалістами.Джон Д'Емільйо — автор кількох книг, у тому числі «Втрачений пророк». Міган Дей з Jacobin поговорила з Д'Емільйо про паралельні історії капіталізму і гей-ідентичності — з акцентом на гомосексуальність, нехай і розмова також торкається проблем трансгендерів — і хоча капіталізм породив нові можливості для сексуального самовираження, ми повинні прагнути перевершити його.МД: Коли капіталізм запровадив новий спосіб виробництва, заснований на найманій праці, він витіснив сім'ю як основне місце виробництва більшість людей. У “Капіталізмі та гомосексуальній ідентичності” ви стверджуєте, що ця трансформація призвела до розширення можливостей для дій та побудови життя навколо одностатевого потягу, що потім зрештою призвело до появи гей-спільнот, ідентичностей та політики.Ми пропрацюємо всю цю ідею, але почнемо з того, що з'ясуємо, якою вона була до того, як відбулася ця трансформація. Яким був спосіб виробництва до запровадження капіталізму? Ми можемо обмежитися Сполученими Штатами, щоб зробити цю величезну тему трохи зрозумілішою.Дж. Д: У колоніальному суспільстві, яким є США - не в рамках системи рабства, а в рамках системи безплатної праці - у вас в основному є система, в якій більшість людей виробляють те, що вони споживають, на відміну від роботи на когось. то іншого за заробітну плату, а потім виходять і купують речі, які їм потрібні, щоб жити.У такій системі, де виробництво і споживання настільки взаємопов'язані, люди дійсно виживають за рахунок створення репродуктивних одиниць, які виробляють свою власну робочу силу у вигляді дітей. У подібному світі не те щоб не було людей із потягом до своєї статі. Наскільки нам відомо, протягом всієї історії та в різних культурах можна знайти свідчення того, що були люди, які відчували одностатевий потяг і діяли відповідно до нього. Але ви не змогли б побудувати своє життя відповідно до ваших почуттів. Сьогодні ми звикли думати про сексуальність як про щось дуже особисте, засноване на тому, до кого нас тягне і кого ми любимо. Але сексуальність у колоніальному світі, який я описую, була спрямована на створення робочої сили, необхідної для виживання.У міру просування дев'ятнадцятого століття, у Сполучених Штатах відбувається перехід до капіталістичних форм виробництва, де все більше і більше людей виходять на вулицю і заробляють на життя, виконуючи роботу для когось іншого і приносячи додому заробітну плату. Найчастіше цим займаються чоловіки, тоді як жінки все ще виконують багато роботи по дому, готують, шиють одяг і так далі.Оскільки все більше людей можуть працювати за заробітну плату, все більше людей можуть жити поза тим самим, репродуктивним сімейним осередком. Для людей, які відчувають потяг до своєї статі, це створює нові можливості, що є головним наслідком.Враховуючи нерівність за ознакою статі, раси та класу, цей зсув не надає однакового впливу на всіх одночасно. Білі чоловіки, які працюють за зарплату, насамперед здатні будувати своє життя поза гетеросексуальним сімейним осередком. Але до кінця дев'ятнадцятого століття і, звичайно ж, до початку ХХ століття починають з'являтися свідчення того, що багато різних типів людей живуть відповідно до своїх бажань.Наприклад, коли прогресивний рух починає створювати поселенські будинки, можна виявити, що жінки, яким більше не потрібно виходити заміж і ростити дітей, живуть разом у довгих стосунках. Аналогічним чином, коли афроамериканці починають залишати систему здольщиків і переїжджати до міст, де вони виконують найману працю, починають з'являтися свідчення того, що сьогодні ми назвали б геями та лесбіянками в кольорових спільнотах американських міст.МД: Ви стверджуєте, що ще одне зрушення, яке відбувається в цей час, полягає в тому, що змінюється ідеологічна функція шлюбу.Коли розширення найманої праці витісняє репродуктивний сімейний осередок як центр виробництва, що забезпечує підтримання життя, шлюб не зникає. насправді шлюб залишається дуже важливим в організації суспільства, але він змінює сенс і стає місцем особистої емоційної самореалізації. Тим часом, коли діти більше не потрібні для продовження роду, вони починають уособлювати сімейне кохання та сімейне щастя. Вони стають символом успіху шлюбу. Як тільки шлюб таким чином змінює своє значення для людей, перед усім суспільством постають важливі питання: якого роду близькості ви бажаєте? Яке партнерство принесе емоційне задоволення? Щойно ці питання задаються людям у масовому порядку, стають можливими нові відповіді. У цьому контексті ви починаєте бачити посилення ідеї одностатевого потягу. Справа не в тому, що раніше не було гомосексуалістів, але це виділяється, тому що наголошуються на інтимних бажаннях і потягах людини в цілому, незалежно від того, чи є вони гетеросексуальними, гомосексуальними чи іншими. Чи правильно я розумію цей аргумент?Дж. Д: Це правильно. В історії США приблизно до 1920-х років справді починаєш помічати, що мова та ідеологія шлюбу починають змінюватися. Справа не в тому, що у людей немає дітей, але шлюб все частіше стає тим, що ви вибираєте на основі кохання та близькості, а не економічної необхідності та задуму, у центрі якого знаходиться виробництво дітей як робочочої сили.Зміни у матеріальних умовах життя продовжували сприяти розвитку різних ідеологічних уявлень про шлюб, сім'ю, близькість та сексуальність. З часом, і особливо у міру того, як ми переживаємо різке підвищення народжуваності середини століття, не тільки вибір, потяг і бажання грають все більш важливу роль у тому, як більшість людей одружуються, але і сам шлюб стає все менш необхідним для людей, щоб висловити цю любов і прихильність.Таким чином, у світі після 1960-х років зростає кількість людей, які живуть разом частину свого життя, перш ніж вони одружаться, або, можливо, ніколи не одружаться, чого не було століттям раніше. Це не випадково світ, у якому жінки також дедалі частіше працюють за заробітну плату. Зрештою, можна зіткнутися з ситуацією, коли багато гетеросексуалів перебувають в інтимних відносинах, не будучи одруженими і не маючи дітей, що дає уявлення про життя одностатевого потягу, тому що насправді воно не так сильно відрізняється від того, що роблять багато хто з гетеросексуалів.МД: Давайте повернемося до конкретного періоду, який відбувається на початку ХХ століття. По-перше, як ви сказано у вашому есе, у містах стали з'являтися гей-спільноти, але здебільшого вони були прихованими, неформальними та відокремленими. Потім у певний час у цій історії відбувається щось справді важливе: Друга світова війна. Чи можете ви розповісти про роль Другої світової війни, як вона вплинула на гомосексуальну ідентичність і на геїв, які живуть у штатах?Дж. Д: З одного боку, Друга світова війна мається на увазі, як героїчна епоха боротьби і перемоги над тиранією, а потім повернення до процвітання нації, що призвело до різкого підвищення народжуваності (бебі-бум) кінця сорокових, п'ятдесятих і початку шістдесятих років. Що може бути гетеросексуальнішим, ніж повоєнний бебі-бум і створена ним культура? Але Друга світова війна також зробила ще щось. Забрала шістнадцять мільйонів молодих людей з їхніх сімей, з їхніх міст і районів, з усього і звідусіль, що вони коли-небудь знали, і поміщає їх у виключно чоловіче середовище. Звичайно, вони могли б піти чи відмовитися, і ми знаємо, що це спричинило за собою, сталося багато гетеросексуальної активності. Але в цьому середовищі молоді також створюють простір для прихованого гомосексуалізму. У цьому випадку чоловікам, які відчувають сильний потяг до інших чоловіків, легко знайти один одного. Щось подібне відбувається, хоч і не так масштабно, із молодими жінками. Багато молодих жінок, на жаль, беруть участь у внутрішній військовій економіці. Деякі з них залишають свої невеликі міста і переїжджають до міського середовища, щоб брати участь у війні. Багато хто живе у жіночих пансіонах і працює на фабриках, де майже всі робітники — жінки, бо чоловіки воюють. Молоді жінки, які відчувають потяг до інших жінок, опиняються в ситуації, коли їм легше діяти відповідно до їхніх бажань.І коли війна закінчується, деякі з цих молодих чоловіків та жінок не повертаються додому. Вони залишаються у великих містах, в які вони переїхали або куди їх відправили наприкінці війни. Результатом цього стало створення невеликої спільноти — тоді вони назвали б це субкультурою — людей із потягом до своєї статі, які розширили свободу дій відповідно до цього.МД: І це були не випадкові міста. Це були міста, які були важливими для військових дій, таких як Нью-Йорк, Лос-Анджелес і Сан-Франциско, які, звичайно ж, процвітали як центри гей-життя протягом наступних кількох десятиліть.Тут також потрібно враховувати роль найманої праці, тому що коли люди можуть підтримувати себе, працюючи за заробітну плату, немає економічних підстав повертатися в місця, звідки вони родом, або одружуватися і вести подвійне життя. Все ще існує соціальний тиск, який змушує робити ці речі, але вони не є необхідними для того, щоб жити.Що призводить до створення більш стабільних гей-спільнот, і це, у свою чергу, закладає основи гей-ідентичності та політики. Чи можете ви розповісти про цей період протягом десятиліть після Другої світової війни?Дж. Д: Це був складний процес. З одного боку, я щойно говорив про Другу світову війну як про відкриття всіх цих можливостей. Але, з іншого боку, за кілька років ви зіткнетеся з лютим маккартистським антикомунізмом, Червоною Лихоманкою. Поряд з цим, у вас є інша моральна тривога, яку історики тепер описують як Лавандову лихоманку, в якій утиск геїв раптово стає набагато явнішим і посилюється, а поліція та ФБР активно переслідують людей, складають списки, роблять набіги на бари і таке інше.Отже, у 1950-х роках у містах одночасно з'являється напівпідпільний світ одностатевих потягів, і водночас людям доводиться бути дуже обережними. Слово, яке ми використали б сьогодні, — «закрите». Є гей- та лесбійські бари, але багато людей, які ходять у них, використовують псевдоніми, поки не дізнаються, що можуть комусь довіряти. Саме в цьому випадку свободи, що розширюється, і відкритого придушення ви бачите початок організованої активності в Сан-Франциско і Лос-Анджелесі, такий як Товариство Маттачина і «Дочки Білітісу». Періодично під час цього періоду у вас буде активіст, який політично підкований і готовий бути радикальнішим у своєму аналізі. Але здебільшого у п'ятдесяті та у шістдесяті роки активізм був дуже акуратним. Якби ви подивилися на обкладинки деяких журналів, що випускаються даними організаціями, ви ніколи не дізналися б, що читаєте журнал для геїв або лесбіянок. У рамках Руху за громадянські права кілька гей-активістів починають ставати трохи більш затятими та сміливими і починають виставляти себе напоказ, але таких дуже мало. Це справді ідеальний час для Стоунволла наприкінці 1960-х років, коли більша частина покоління вже протестує і кидає виклик усьому, як політичному, так і культурному, такий великий ЛГБТ-рух виходить з підпілля і починає діяти.МД: Тут я можна провести паралель з Великою міграцією, коли афроамериканці покинули сільську місцевість Півдня, де вони були переважно здольщиками, і вирушили до міст, де стали найманими робітниками — не тільки в містах на Півночі та Заході, а й на самому Півдні, таких як Сельма, Бірмінгем та Монтгомері.Соціолог Джек Блум незаперечно довів, що це перетворення стало причиною того, що ми називаємо Рухом за громадянські права, багато в чому так само, як переїзд у міста і капіталістичний ринок праці так само був причиною гей-політики.Щоб було зрозуміло, капіталізм чинить величезний тиск на робітників і заснований на побудованій експлуатації. Але сучасний метод виробництва проклав для деяких людей шлях до більш цивільного чи політичного життя, принаймні, у порівнянні з тим, щоб бути збіднілим чорношкірим пайовиком при Джим Кроу або людиною з потягом до своєї статі, якій потрібно одружуватися і мати дітей, щоб допомагати на фермі, щоб вижити. Але ще одна паралель: так само, як Рух за громадянські права викликав “масовий опір” з боку білих расистів, поява гей-політики викликала сильну негативну реакцію, яка була більш популярною і в багатьох відношеннях більш небезпечною, ніж Лавандова лихоманка. Як би ви описали цю нову хвилю гомофобії?Дж. Д: У ХХ столітті з'явилися дві різні версії політизованої гомофобії. Є більш рання версія, яка з'являється у контексті холодної війни у ​​п'ятдесятих та шістдесятих роках. Вона узаконена.І відображено в законах про мужоложство, стеження ФБР, федеральні заборони на працевлаштування. Це той вид гомофобії, з яким починає боротися рух за визволення геїв сімдесятих років. І не те, щоб у сімдесятих відбулися величезні зміни, але видимість ЛГБТ-активістів досить помітна, щоб деякі закони про мужоложство були скасовані, деякі закони про цивільні права були прийняті на місцевому рівні тощо. Але коли все це починає відбуватися, з боку заможних з'являється нова хвиля гомофобії. Це те, що нас у сімдесяті роки стали називати "новими правими" або "радикальними правими". Вона часто ґрунтувалася на християнському євангелізмі і була політично тісно пов'язана з переходом білих на Півдні від Демократичної партії до Республіканської партії. Це було відповіддю не лише на активність ЛГБТ, а й на хвилю феміністської активності з таких питань, як контроль над народжуваністю, аборти та Поправка про рівні права. Ця нова хвиля антифемінізму та гомофобії допомогла створити Республіканську партію, з якою ми живемо сьогодні.МД: Я думаю, що Республіканська партія перетворилася на загін соціального консерватизму в основному через явний передвиборний авантюризм. Причина, через яку ці права доступні, полягає в тому, що серед населення справді багато паніки щодо зникнення старих порядків. І соціальні норми справді перебувають у небезпеці. Все це нагадує уривок з “Комуністичного маніфесту” Маркса та Енгельса, в якому вони відзначають, що в міру того, як капіталізм перетворює світ, “Все стійке та надійне тане у повітрі”. І вони зовсім не проти. Вони досить нейтрально зазначають, що капіталізм — це прогресуюча сила, оскільки постійно перевертає соціальний світ і норми, переробляючи все знову і знову. Все має позитивні наслідки для деяких людей у ​​різних сферах їхнього життя, наприклад, для геїв. Я, мабуть, вважаю дуже гарною подією те, що я можу вільно і відкрито любити жінок. Але не можна заперечувати, що є випадки, коли капіталізм зруйнував сім'ї та потряс життя дуже негативним чином для багатьох людей, особливо в його неоліберальній версії, що характеризується приватизацією, жорсткою економією та нестримною експлуатацією, що означає зростання вартості життя, малу заробітну плату та скорочення соціальних послуг.Що ускладнює збереження сімей та інших соціальних зв'язків, а також збереження традицій, що дають людині відчуття значущості та приналежності до світу.Свобода чинити, як ти хочеш і будувати своє життя виходячи з того, хто тобі подобається — це лише один із багатьох проявів цього ширшого революційного явища. Мені здається, що сучасний варіант гомофобії є реакцією на недоліки того ж явища. Геїв і все частіше трансгендерів, які швидко замінюють гомосексуалістів як основного цапа-відбувайла, — звинувачують у тому, що вони призвели до руйнування традиційного громадського порядку за капіталізму та всіх поганих речей, які з цим пов'язані.Можна подумати, що геї є об'єктом радикальних соціальних перетворень, викликаних капіталізмом, але звинувачують у тому, що ми є їх об'єктом. Мені здається, складніше аналізувати те, як гомофобія вписується в капіталізм, ніж просто стандартне пояснення, що це ще один засіб поділу, що теж вірно.Дж. Д: Так, якщо подивитися на гомофобію, яка посилюється в правому крилі в сімдесяті та вісімдесяті роки, а також на те, як вона виявляється, очевидно, що мотивацією виступає занепокоєння з приводу розпаду або руйнування традиційної сім'ї. Що ж, розпад чи руйнація традиційної сім'ї – це реальне явище. Але сталося це не через рух за визволення геїв. А через зростання капіталізму, що продовжується, який зруйнував матеріальні умови, які раніше утримували сім'ї разом, і не пропонував жодної альтернативи.Наприклад, навіть незалежно від фемінізму капіталізм залучав жінок до робочої сили, надаючи більшій кількості жінок вибір щодо того, чи хочуть вони вийти заміж чи залишитися заміжнім. Фемінізм другої хвилі виник із цього, а не навпаки. Добре чи погано, але, з погляду структури життя, капіталізм руйнує старі норми, з прикладу гетеросексуальної сім'ї. А потім, коли люди бояться цих змін, вони вказують пальцем не на капіталістичне суспільство чи капіталістичну систему, а на гей-активістів та феміністок.МД: У 1970-х роках ви були частиною серйозної гей-марксистської літературної організації. Схоже, що на той час гей-активісти відчували відповідальність за те, щоб бути антикапіталістами, або вважали, що визволення геїв було синонімом антикапіталізму. Що сталося з цією організацією протягом наступних десятків років?Дж. Д: Те, що називалося визволенням геїв, з'явилося слідом за лівим радикалізмом, який існував у другій половині 1960-х років, чи то руху за расову справедливість, версію радикального фемінізму чи антивоєнний рух. Оскільки воно було частиною цих рухів, все почалося з бажання кинути виклик тому, що називалося тоді “системою”.Тому, коли відбувається Стоунволський бунт, по всій країні вже відбуваються заворушення та протести. Молоді люди вже політизовано підковані, і в даному випадку все поширюється дуже швидко і радикально. Перша організація, створена після Стоунволла, Фронт визволення геїв, отримала свою назву від Фронту національного визволення В'єтнаму, який боровся проти американського імперіалізму у Південно-Східній Азії. Таким чином, те, що називалося звільнення геїв і лесбіянок, займає дуже значну, а не різко ідеологічну ліву позицію.Все це тривало не дуже довго. Я маю на увазі, що справді тривало не дуже довго. На початку сімдесятих групи звільнення геїв та радикальних лесбіянок здебільшого проіснували не більше трьох-чотирьох років. І їх замінюють інші групи, які залишаються войовничими, але є організаціями, що ґрунтуються на одній проблемі та ідентичності. Я маю на увазі, що є організації, які борються на вулицях, кидають виклик поліції та влаштовують заворушення, але все, що вони хочуть, це рівні права для геїв. Войовничість зберігалася якийсь час, але багатопланові коаліції, які наголошували, як капіталізм гнітить нас усіх, зникли. Щодо цього активність ЛГБТ, на жаль, але не дивно, відображає більші прагнення в суспільстві.Войовничість наростає та слабшає протягом десятиліть. Наприклад, ви бачите значний сплеск під час кризи зі СНІДом за допомогою ACT UP (Міжнародна організація прямої дії, що домагається покращення життя людей, хворих на СНІД, законодавчих та політичних змін, медичних досліджень). І ви навіть зможете помітити уникнення пропаганди однієї проблеми, коли ACT UP та інші групи починають охоплювати такі питання, як охорона здоров'я для всіх. Але здебільшого за останні п'ятдесят років левизна була скоріше ниткою, ніж основним компонентом квір-активізму.МД: У “Капіталізмі та гей-ідентичності” ви наполягаєте на антикапіталістичній гей-політиці, і ви все ще відчуваєте те саме десятиліттями по тому. Але якщо капіталізм відповідальний за те, що люди можуть вижити і зрештою процвітати поза засадами звичайної гетеросексуальної сім'ї, то чи є геї-соціалісти нелояльними до системи, яка створила таку ідентичність? Іншими словами, чому геї мають бути антикапіталістами з огляду на цю історію, яку ми виклали?Дж. Д: Насамперед тому, що сам собою капіталізм не знищив гомофобію і трансфобію. Це досягається лише завдяки активній діяльності, і за всі наші досягнення у цьому відношенні доводилося боротися на кожному кроці. Крім того, за капіталізму деякі люди можуть створювати для себе те життя, яке вони хочуть, але більшість людей не можуть, незважаючи на свободу вибору. Більшість людей, у тому числі більшість представників ЛГБТ, живуть в умовах явної незахищеності, коли їхня можливість до економічного виживання завжди перебуває під загрозою. Ви не далекі від того, щоб ваші заощадження згоріли, або, як приклад, ви не зможете внести свій іпотечний платіж, або оплатити орендну плату, або вам доведеться користуватися послугами банку. Капіталізм забезпечив матеріальні умови, що дозволили цій ідентичності виникнути та об'єднатися, але не забезпечив безпеці більшості людей.Прогресом капіталізму можна вважати те, що система приватної власності та прибутку протягом тривалого періоду часу дозволила суспільству стати настільки продуктивнішим, що, зрештою, насправді для виживання людей і суспільства потрібно менше праці.Але через те, що засоби виробництва перебувають у приватній власності та експлуатуються з метою отримання прибутку, для багатьох людей потрібно стільки ж праці, скільки й раніше, і значно менше безпеки.З одного боку, той факт, що капіталізм дозволяє індивіду функціонувати у суспільстві, відкриває певні можливості. Але для переважної більшості з нас індивідуалізована природа капіталізму створює довгострокове почуття незахищеності, невпевненості в тому, хто буде поруч, щоб подбати про нас, коли виникнуть проблеми. Те, що пропонує соціалізм, це почуття колективної відповідальності за індивідуальне благополуччя.Так, ми все одно залишимося особистостями. У нас, як і раніше, буде свобода вибору, включаючи нашу сексуальну свободу. Але ми не будемо просто окремими людьми, які намагаються вижити наодинці в цій експлуататорській, нерівноправній системі. Капіталізм створив нові матеріальні можливості. Що може створити соціалізм, то це іншу систему цінностей, яка зрештою дійсно дбає про людину набагато більше, ніж капіталізм.Джерело - інтерв'ю з Джоном Д’Емільє / переклад Райан Ріенер
Завантажуйте більше